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Monday, January 19, 2009

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The Way of All Flesh (Giant Thrifts)
By Samuel Butler
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三篇儿影评:是中国人就抵制这3个电影(反讽)

Wall·E的影评:

这个动画片严重损害了我们中华人民的形象,贬低了我们中华民族的智慧。想我中华民族,5000年的智慧,怎么可能连个地球都搞不好?就是让我们管理全宇宙,我们也应付裕如。污染是西方社会的症结,而不是我们中国的问题。我们中国从来就没有污染问题,中华儿女都是讲文明爱卫生的好人。我们中国人怎么可能让地球变成这样?简直荒唐。美国人难道不知道中国人现在都学孔夫子的智慧吗?孔夫子说过要污染环境吗?既然没说过,我们中国人怎么会污染环境呢?这简直是天大的笑话。以后西方的生态环境被他们万恶的科学破坏了,不还得求我们中国人,让咱们靠咱们传统的儒家、道家的智慧来帮他们解决问题吗?美国人如此蔑视我中华民族的智慧,不把我们考虑在内,不把我们放在眼里,以为他们有环境污染,我们就也有;以为他们不能解决的问题,我们也不能解决;这分明就是扇了我中华民族一个大耳刮子。气煞我也。凡我族人,皆须响应我党之号召,尽一切努力,抵制此片。如此才能不负祖宗对我们的期望。现在有些中国人,连祖宗都不要了,认了一群洋爹洋妈,看见外国的就叫好,看见中国的就喊差,这不是汉奸而何?XX上汉奸最多。毛主席说:“敌人拥护的我们就反对,敌人反对的我们就拥护。”现在人难道都忘了吗?

-------------------

Iron Man(钢铁侠)的影评:

本人最讨厌西方的那些反战题材的小说、反战题材的电影,本人坚定不移地相信,这都是西方帝国主义国家向我们伟大的社会主义国民所施放的麻醉剂,旨在麻痹我们的国民,软化我们的民族。毛主席教导我们:“枪杆子里出政治。”此乃万世不移之真理。看我们伟大祖国的影视作品:《亮剑》、《士兵突击》与其他热血爱国之作,不比西方的《西线无战事》、《太阳照常升起》、《永别了武器》等虚伪的反战小说,钢铁侠(Iron Man)、父辈的旗帜(Flags of Our Fathers)、Letters from Iwo Jima等虚伪的反战电影好上千倍万倍?不这么想的人都是汉奸。我中华民族之伟大,世所共见。西方今天极力否认这一点,正说明了它们对我们的畏惧之心。我们中国人自己若也听信他们那一套,那可真是愚不可及了。我们中国人民的战争从来都是伟大的,我们从来都没有什么可后悔的,我们以此为荣。像小日本,被我们打得屁滚尿流;八国联军,不也被咱们撵走了吗?印度阿三敢犯边,我们一个指头不就捏死它了吗?伟大领袖毛主席说得好:夷狄们都是一群纸老虎。来的时候大摇大摆,走的时候夹着尾巴。在我天朝面前,谁敢不臣?古训有云:“犯我强汉者,虽远必诛。”尔等帝国主义者可引此为戒也。我中华儿女抛头颅、洒热血,使四方来臣、百国纳贡,这是指日可待的,也是历史之必然。所有否认这一点的人,都不懂历史,也不懂我中华民族。我们伟大的党教导我们,我们的军队永远是正义之师,永远是王师。以义诛不义,普及教化,把我们的儒、道思想传播到全世界去,有何不对?尔等反历史潮流而动,皆是反动派。最终不过蚍蜉撼大树,可笑不自量而已。凡我中华儿女,不爱红装爱武装,先诛日本,再灭韩国,一统亚洲,然后剑指美帝,荡平欧洲,使普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣,此吾中华儿女之夙愿也,亦历史之必然也。向一切反战电影宣战,是我们的责任,也是我们的使命。使我们的下一代不受这些麻醉物的污染,更是我们最大的目标。凡我族人,携起手来,抵制此片,善莫大焉。

--------------------------

Pride and Prejudice(傲慢与偏见)的影评:

西方的女人真是淫荡。看她们18世纪就那么淫荡,真是一群臭不要脸的小骚货。无怪乎现在随便哪个男人都能操西方妞儿。还是我们天朝的传统好,女人得讲三从四德,你知道吗?瞧我们的规矩多多,这才叫文明社会,这才是和谐社会。胡锦涛真是孔子再生,与先贤暗合如此,令人拍案叫绝。什么叫文明社会,规矩越多的社会,那就越文明。像西方社会,规矩那么少,人的自由那么多,成何体统,这不是完全没把我们的孔圣人放在眼里吗?我们叫西方人“洋鬼子”那可是有原因的。他们的社会是野蛮社会。野蛮社会里的人,不就是野蛮人吗?野蛮人不就跟“鬼”差不多吗?
  我们中国今天的那些80后90后的无知小青年们,一个个儿不学孔老夫子,不读儒家经典,不受礼教约束,也无视党的规劝,公然学起洋鬼子来,在外边儿抽烟喝酒跳霹雳,伤风败俗者,莫此为甚。
  在下本着一颗热血爱国之心,恳请诸位,不要去学西方的这些淫荡、害人的玩意儿:什么跳舞啊、早恋啊这些的。有时间在家多读读孔夫子,多看看线装书,多尊敬尊敬老人,到寺庙里帮老和尚打两桶水去,多研究研究“三个代表”、“和谐社会”等党所提出来的口号儿,多为社会主义国家打倒西方帝国主义国家的伟大事业做做准备,别老一天到晚游手好闲地就知道招蜂引蝶,跟个妓女似的。
  我们的老祖宗可不希望看见他们的后代都像今天的女性这样。我们中国是一个尊老的国家。尊老、敬老是我们国家的传统美德。我们最尊重的就是我们的祖宗(所以我们骂人的时候也说“操你祖宗”)。祖宗不希望我们今天的女性这样。祖宗所希望看到的后代女性是:裹足、严格遵守三从四德、无才(所以你也不应该去上学,就应该在家里伺候父母、伺候老公)的女性,而不是认贼作父的学洋人跳舞、学洋人勾引男人的女人。
  鉴于此片中有严重教唆青少年犯罪的思想,同时又违背了我中华民族对于女性的最基本的要求,实在伤风败俗,兹提请广电总局封杀此片,看此片者,按汉奸、叛国罪论处。

-------------------------

这三篇儿影评是之前发表在别的网站上的,名字都是《是中国人就抵制这个电影》,但是当时发表的时候并没有在每篇儿影评后面注明这是“反讽”;现在我把网友们的一小部分跟贴贴在下面(顺便说一声儿,我当时贴完就走人了,并没在低下跟人瞎聊):

“我严重欣赏楼主!”

“写的真挺不错的
  其实楼主写的是严肃文学,哈哈”

“楼主有深度”

“唉,比楼主认真的都被楼主耍了”

楼主的反话真是让人拍案叫绝,不错,在这个扭曲的国家,有时候只能像这个扭曲着说反话,才能不被‘和谐’掉

“看了2遍之后,终于看懂了。。哎。。我思维不行。。。
  骂楼主的人请好好的,心平气和的看完。。。不要只理解字面上的意思啊”

“楼主的用心很险恶”

“lz真是牛啊……
  够犀利!”

“哈哈,坚决响应LZ的号召,有空把文中提到的几部片子都看看”

“楼主野心很大哦。。不过这片子太文艺了,不好,要评论热门电影才有喜剧效果。”

“支持你的笔法
  让看不懂的人骂去吧”

“哈哈哈哈哈哈哈。
  楼主英明。”

这么多人没看懂楼主的评论?
  广电总局发来贺电,教育部发来贺电

“呵呵啥炒作么。。。。
  我和楼主一样想法
  就应该只给青少年看我的战友董存瑞,黄继光什么的。
  长大了只给他看样板戏。
  这样才健康这样才和谐呢
  不是吗?
  广电总局不就是一个很好很和谐的东西吗?
  操的”

“这反话说的,跟真的似的”

“lz是个好人”

“哈哈!写的好”

“那些骂楼主的,实在是缺乏起码的幽默感啊!
  这些人连话中的讽刺都看不出来,还义正辞严的教训楼主……唉,传统教育的悲哀”

楼主严重高估了阅读者的智商,严重低估了社会主义教育的水平。 
  如此评论可以说明一件事:大部分人都缺乏独立思考的能力。

“楼主的反讽很有意思……不过其实,有的人还就是这么想的”

“晕 严重怀疑很多人是上XX是来装B的,连楼主反讽都看不出来,就这文化程度”

“骂楼主的人未免太没有幽默感了
  我看得爆笑!!
  楼主你好强!!
  可惜XX的人太他妈的严肃了”

“看完這貼我就笑了。  
  看完回帖我就哭了。 
  都不明白這些個回帖是反串呢還是我真傻不明白這世界變化太快。”

“看完回帖我TM要哭了,XX的诸位没基本幽默感,还缺少理解能力。”

“看了这么多的脑残回复……怀疑XX用户平均智商低吗?装逼都装傻了?”

---------------------------

后记:这三篇儿影评都是信笔写就的。之前没构思,写作途中也没停下来细想。灵感突来,欣然命笔,文不着点,一蹴而就。这三篇儿影评跟我其他文章的区别在于:这三篇儿影评我写得很随意,有点儿写着玩儿的劲儿,并且当初没有要把它们归到我的正式文章里的打算。当然现在我已经有这种打算了。

其实我早就想用反讽的形式来写一些东西。我只是想知道,我们国家的那些自诩为“爱国者”的人们,那些民族主义者们,那些国学大师们跟国学大师的徒子徒孙们,他们到底会不会脸红呢?

我很高兴我发现了一种新的文体,一种很有力的文体。正面的反驳既然是非法的,那我们跟着您一块儿唱高调儿总可以吧?难道连高调儿也只许您一个人唱,别人唱的比您高就不行?

在独裁国家里,知识分子总应该千方百计地把自己的观点、思想传播出来。天网恢恢,疏而不漏,也得让它漏。可惜今天中国的知识分子们却大都是一群饱食终日,无所用心之徒,已逐渐沦为御用文人,跟独裁政府一个鼻孔出气儿,他们实在有愧于“知识分子”这个头衔儿。

宗教在欧洲猖獗的时候,有个人(忘了是谁了)以反讽的方式写了几篇关于宗教的文章。那些自称“学富五车、睿智”的神棍们,居然把他的文章当成了神圣的护教文章。这种事儿本是很难让人相信的,但是现在我信了。为什么呢?因为网络。我之前严重高估了我国人民的智商。我是一个很高傲,很喜欢贬低他人的人,饶是如此,我都没有把我的同胞们想得那么傻逼。网络算是让我开了眼了。要不然怎么有个词儿叫“愚不可及”呢,这个词儿用中国人身上真是再合适不过了。其实那些搞社会研究的想测测老百姓的智商,他们不用那么费事儿,就到网上看看去就行了,随便哪个论坛,一看即明,还做什么调查?所以要是有人把我的影评当成一个爱国青年发自肺腑的呐喊,我一点儿都不惊讶。

尼采说:“我要一辈子当蠢驴的敌人。”要兑现这句话,难度是很高的;并且在今日的中国,要比在19世纪的德国,难度更高。


Tuesday, December 30, 2008

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My Name Is Red
By Orhan Pamuk
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一转眼又快两年了,百家讲坛好像还在神坛上胡侃呢。但是侃来侃去,它还是没什么长进;不外乎《论语》、《庄子》、《史记》、唐僧、诗词、中医等愚黔首的玩意儿。名为“百家讲坛”,实为一言堂,专门儿宣传封建知识与封建道德,一点儿新文化都没有。中共看来变聪明了,终于认识到传统文化其实跟他自己是一家儿,大家都搞愚民政策,只不过方法、手段不尽相同而已;不必打个你死我活,大家和和睦睦、和和美美,携起手来,共造百世基业。可黔首就倒霉了,在21世纪的中国,被共产主义与传统文化双重洗脑,于是洗出了十几亿21世纪中国产的最新型号儿的傻逼;独一无二,中国独有,举世莫敢与之争,真是为世界文化做出了伟大的贡献。
蔡元培接掌北大的时候,胡适、陈独秀、林琴南同在北大教书。当时有些傻逼很奇怪,就问蔡元培:“这些人怎么能在一块儿教书呢,那还不打起来了?”蔡元培告儿他们:“此大学之所以为大也。”今天的百家讲坛上,只有林琴南而没有胡适、陈独秀。我只能说:“此小人之所以为小也。”但其实百家讲坛也只不过是条狗而已,它还得听它主人的话。主人让他怎么叫它就得怎么叫,主人让他以什么音调儿叫它就得以什么音调叫,主人让他叫几下儿他就叫几下儿,主人让他冲谁叫它就冲谁叫,主人让它咬谁它就咬谁,让它咬多狠它就咬多狠,让它咬几口它就咬几口。这条狗跟其他狗的区别是:它是一条训练有素,披着“文化”的外衣的狗。而其他的狗只是一些野狗、癞皮狗、哈巴狗而已。君不见在这群狗中,叫得最欢实、最动听的于丹、易中天等人都发大财了吗?主人把最大的骨头赏给了它们。这发的可真是国难财,以把老百姓改造为傻逼为代价。


Wednesday, August 06, 2008

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Either/Or 1: Kierkegaard's Writings, Vol. 3
By Soren Kierkegaard
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鞭尸孔老二 1:孔家店内讧

 

《论语》是孔老二(前551-479)的徒子徒孙们帮他纂出来的一本黑话集。古人管师傅叫“子”,所以《论语》里除了孔老二自说自话的话以外,其他地方都管他叫“孔子”,而不叫“孔丘”。他的徒弟们则都以字称。但是有4个徒弟搞了特殊。闵损,字子骞,在《论语》里共出现了5次,其中有1次被称为“闽子”(《论语·先进》);冉求,字子有,在《论语》里共出现了16次,其中有两次被称为“冉子”(《雍也》、《子路》);曾参,字子舆,在《论语》里共出现了14次,有13次被称作“曾子”,只有1次例外,而这次是孔丘谈论他的时候;有若在《论语》里共出现了4次,其中3次都被称作“有子”,只有1次例外。这是怎么回事呢?刘宝楠在《论语正义》里说,闵损冉求被称作“子”的那3个章节,是闵损跟冉求的徒弟写的。中国古代的师道太严,所以提到师傅的时候不能直呼其名或其字,必称其为“子”。那曾参跟有若那么多次都被称为“子”是怎么回事呢?《程子经说》里说,这是因为《论语》大部分是曾参跟有若的徒弟写的。曾参跟有若在孔丘众弟子里面的位置,一望可知。《论语》开篇第1段儿是:

 

子曰:“学而时习之,不亦悦乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知,而不愠,不亦君子乎!”

 

紧接着第2段就是:

 

有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本欤!”

 

看见没有?有若2段儿就出来了,紧接着孔丘。这分明就是受衣钵的大弟子的身份。第3段的发言人又是孔丘,然后第4段就是曾参:

 

曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

 

孔老二个儿了之后,事情发展得颇具戏剧性。跟武侠小说里一样,孔门的“大师兄”与“二师兄”争起掌门来了。《孟子·滕文公》上载:“昔者孔子没……子夏子张子游有若似圣人,欲以所事孔子事之……”这儿只说有若像孔丘,但是并没说哪儿像、什么地方像。《史记·仲尼弟子列传》记载得更加详细:“孔子既没,弟子思慕,有若状似孔子,弟子相与共立为师,师之如夫子时也。”这说得清清楚楚,是长得像。《礼记·檀弓》记载:“子游曰:甚哉!有子之言似夫子也。”这儿说的是有若说的话像孔丘。朱熹说:“其(有若)言行气象有似之者。”这就是说,有若不仅长得像孔丘,侃大山侃的内容像孔丘,连范儿都像孔丘。这从表面上看,整个儿就是一孔老二再世嘛,徒子徒孙们能不服膺吗?有若也就屁颠儿屁颠儿半推半就地登上了掌门之位。底下孝子贤孙伺候着,山呼万岁,不亦乐乎?可是您别忘了还有个曾参呢。这曾参也不是个省油的灯。丫心说了:我在《论语》里13次被称作“子”,你丫有若才几次?3次。这就想跟我斗?我的势力比你大好几倍呢。《孟子·滕文公》上载(接上引文):“强曾子。”就是说曾参不从(不服有若),众人强迫他,非要他从。曾参急了,被迫发出最后的吼声:“不可。江汉以濯之,秋阳以暴之,皓皓乎不可尚也。”(《孟子·滕文公》上,接上引文)就是说,孔老二的德行受过江河的洗炼,受过骄阳的洗礼,其伟大程度不是别人比得了的。言外之意就是说你有若不如孔子,所以我不服你。

要知道掌门这把椅子可不好坐。有若傻了吧叽的,又没有毛泽东的手腕儿,结果屁股还没坐暖和呢就让人给轰下来了。孔老二的徒子徒孙们问了有若几个问题,有若张口结舌地答不上来(《史记·仲尼弟子列传》)。群小们急了,心说你丫原来一肚子糟糠啊。合着就面儿上像孔子,装装门面,其实是个草包。于是又七嘴八舌地嚷嚷道:“有子避之,此非子之座也!”(《史记·仲尼弟子列传》)当时把人家请上去的也是你们,现在叫人家滚蛋的也是你们。孔丘之徒,其孟浪造次,有如此者。

 

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孔丘有弟子3000,其中身通六艺者72人(《史记·孔子世家》)。

古人除了名儿之外,还有字。

以下只提篇名儿。


Monday, August 04, 2008

8月3号,索尔仁尼琴(Aleksandr Solzhenitsyn,1918-2008)死了,享年89岁。

1 1970年获诺贝尔文学奖,苏联政府却不允许他领奖。

6 4 被苏联迫害了大半辈子的流亡者(苏联解体后才回国),晚年被普京接见。


Sunday, August 03, 2008

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The Problems of Philosophy
By Bertrand Russell
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论共相(universals)与殊相(particulars

 

罗素在他的《哲学问题》(The Problems of Philosophy)的第9章“共相的世界”里说:要想想“白”的共相,先得在脑子里想到一个或多个“白”的殊相,然后才能从这个/这些“白”的殊相中抽出“白”的共相。这种说法不对,我要是想想“白”的共相,我用不着先想到“白”的殊相才能想到“白”的共相。我直接就能想到“白”的共相。我要想想“白”的共相,在我脑子里就直接浮现出一片白。没有任何殊相出现,就是一片白。这就是跳过殊相,直接形成共相的例子。我想其他颜色也一样。

但是要想颜色以外的其他共相那就另当别论了。好比说“疼”的共相,我想感受“疼”的共相,我想了又想,绞尽脑汁,怎么也不能直接在脑子里形成“疼”的共相。那我就先想几个“疼”的殊相,看看能不能从这几个殊相里抽绎出“疼”的共相。小时候我膝盖磕破过几次,血肉模糊;拔智齿麻药劲儿过去之后一抽抽儿一抽抽地疼;小腿骨磕着了之后疼得得在地上缓半天,心想以后再也不踢足球了;想到这些殊相之后,我还是不能从这些殊相里抽出“疼”的共相。这些殊相还是一个个儿独立地存在着。它们的共同之处是它们都叫“疼”,可是我心里却无法归纳出一种感觉来概括所有这些殊相的感觉。我心里形成不了“疼”的共相,不管是直接形成也好,先想几个殊相再企图从这些殊相里导出共相也好,反正“疼”的共相就是出不来。我觉得这是因为膝盖有膝盖的疼法儿,牙有牙的疼法儿,小腿骨有小腿骨的疼法儿,胃有胃的疼法,肚子有肚子的疼法,每个地方的疼法都不一样,所以不能从这些“疼”里归纳出一个可以涵盖它们的共相,虽让当我们说起它们的时候,我们都管他们叫“疼”。

再说“幸福”的共相。直接想象“幸福”的共相,我想不出来。还是先想殊相:小时候跟同学们在一块的时候那叫幸福,躺在妈妈怀里的时候那叫幸福,跟琳儿在一块的时候也很幸福。想了这些殊相之后,我还是不能从这些殊相里抽绎出一个可以包容这些殊相的共相。我把以上3种感觉称为“幸福”,可这只是单纯的语言上的“概括”;我们发明了“幸福”这个词儿,然后把某些感觉归到这个词的范畴之下。可是在这个语言概括之外,并没有一个抽象概念可以像“白”的共相涵盖所有“白”的殊相那样涵盖这3种感觉。所以对于我来说,“疼”的共相与“幸福”的共相并不存在。由此可见,有些词确有其相对应的共相;而有些东西(/感觉/殊相)只有词汇上的概括,而没有与该词相对应的共相。

哪些殊相有共相哪些殊相没有共相可能因人而异,好比罗素就必须先想到“白”的殊相然后才能想到“白”的共相,而我则不用想到“白”的殊相直接就能想到“白”的共相。所以别人能够在他脑子里形成“疼”、“幸福”的共相,也未可知。

 

罗素又说共相可以独立于生物而存在,这点儿我也不同意。好比“白”的共相,他说就算宇宙里没有任何生物,“白”的共相依然存在。这怎么可能呢?共相只存在于人脑,是人脑对殊相总结、概括、归纳之后(就此例而言)所形成的东西。人脑没了,共相也就没了。共相不是客体(physical object),不存在于客观世界之中,它只是人脑里的一个抽象概念;所以人脑没了,共相也就没了。

罗素又举了一个例子,说爱丁堡在伦敦以北。那么“在……以北”这个方位关系的共相,也可以独立于生物而存在。如果说就算没有人知道爱丁堡在伦敦以北,爱丁堡照样儿在伦敦以北,这个命题(proposition)我同意,因为没人知道不代表人类不存在。但是如果说在宇宙里没有任何生物的情况下,爱丁堡照样儿在伦敦以北,这个命题我就不同意了。爱丁堡照样儿在爱丁堡该在的那块儿地方,伦敦也照样在伦敦该在的那块地方;爱丁堡所占的那块地方和伦敦所占的那块地方都是客观存在的东西,可是“在……以北”这种关系,却是人类发明出来的。没有了人类,这种只存在于人脑的方位关系也就不存在了。爱丁堡不会主动告儿你它在伦敦以北,是你先定义了“东南西北”这个概念(或者说公式),再把爱丁堡跟伦敦的地理位置关系代到这个公式里去,从而得出“爱丁堡在伦敦以北”的结论。“在……以北”是人类发明的一种抽象概念,并不是客观存在的东西;所以如果宇宙里没有任何生物,那么“在……以北”的共相自然也随生物共归黄土。

我得出的结论是,共相不能独立于生物而存在,因为共相只存在于生物的脑子里,而并不存在于客观世界之中。没有生物,也就没有共相。

 

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中文把universals翻译成“共相”,把particulars翻译成“殊相”,翻译得实在不怎么样。但既然哲学界已普遍这么用了,我也就睁一只眼闭一只眼吧。“共相”、“殊相”,没学过哲学的谁知道这是什么玩意儿?一点都不通俗。其实连恰当都不恰当。Universals就应该直译为“普遍”或“普遍的概念”、“抽象的概念”,particulars就应该直译为“特殊”或“个别的事例”、“个别的东西”。这样既通俗易懂,又更符合原意。

 

要想想:要是想在脑子里想……



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